一、关于长江的电影：视觉艺术与诗意情怀

20世纪80年代的《巴山夜雨》《神女峰的迷雾》《等到满山红叶时》《没有航标的河流》，90年代的《巫山云雨》,新世纪以来有《江城夏日》《三峡好人》《日照重庆》，这些电影作品围绕长江或以长江为故事展开的背景。因此有学者指出，这些电影“背后还隐藏着不同时代背景和文化语境下，历代电影人想象与阐释长江文化意蕴的精神坐标。上面的每一个坐标点，都为我们描绘出长江意象所投射的社会与文化流变，以及不同时代电影人殊异其趣的现实感悟和生命况味。”[1]《长江图》这部2016年由杨超编剧并导演的电影同样是围绕着长江，以长江为故事展开的场景。《长江图》可以说是一首对长江的赞歌，这条充满历史文化的主观性体验和文化原型的河流，无疑会引发观众无尽的“诗意的想象”[2]。男主溯流而上，去追寻那个曾经的过往、如今却已社会历史转型过程中难以言说的诗意长江。

在影片中，父亲去世，接手货运船主，青年高淳意外地发现船上的诗稿，而诗稿中屡屡出现的长江码头也对应着男女主人公邂逅的所在：上海吴淞口、江阴黄田、南京小洲、荻港万寿塔、铜陵和悦洲、彭泽小孤山、鄂州观音阁、宜昌三游洞、三峡大坝、丰都鬼城、涪陵点易洞、江安涩港、宜宾二码头……。在这些地方，男女主人公相遇相爱。

影片更是利用胶片拍摄以达到呈现水墨山水的韵味。在这样古典的韵味中，影片引发观者的神思：这是诗人张若虚笔下的长江，“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似”。也是李白笔下的长江，“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”两岸红叶、巫山云雨、宜昌渡轮、武汉长江大桥、九江夜航船，文化诗意中的长江。

更为重要的是神女是作为天性自然与性格奔放的自由女性形象，在以传统封建礼教与伦理道德束缚的社会中，预示人们的人生理想与行为探索。接纳女性的这种追求爱情方式和以及不把女性作为欲望的客体，这也显然是给与女性解放与尊重。电影中的安陆的灵与肉追寻与纠结，以长江的浩瀚东流为背景的人生轨迹，世俗日常生活与诗歌抒情表达相融合的恢弘语境为我们解读提供了多义性与复杂性，就此而言，电影《长江图》的容量显然在不到两个小时所能完成的。

二、充满神秘色彩的修行之旅

在电影中，父亲去世，高淳回到老家继承了父亲的货船，代客人运货溯流而上，沿长江与沿岸女子的邂逅，以及在这旅途中的精神变化。江边的习俗是父亲去世后，孝子亲手在江边捞一条鱼，等它自然死亡的那天，父亲的灵魂就安息了。高淳带着象征父亲灵魂的黑鱼一路逆流而上，从出海口到源头是个轮回。主人公开船自上海向长江上游回溯，每次上岸都会遇到神秘女人安陆。高淳逐渐发现，安陆每次出现的地点都和船上一本诗集记载的地点完全吻合。

《长江图》中，高淳追寻的其实是安陆的顺流之路，而对于安陆来说，高淳溯流而上的这段记忆之旅对应的是她年华倒逝的一生。在长江的源头，她亲手埋葬了自己逝去的母亲，然后她的人生历程就如同那顺流而下的长江水，慢慢地向着长江口迁移。她先是认识了高淳，初尝了爱情；然后又丢掉了爱情，在山间徘徊；她有了信仰，走上了修行之路；然后有了憨实的丈夫和平稳的生活，心中仿佛已有佛；但是她又再次遇上了高淳，为了他，她放弃了修行，放弃了信仰；两人纠缠不清，而她的丈夫为此自尽；她深受打击，自觉罪孽深重，在佛塔中孤寂问道；而最后也是最初，当高淳第一次在上海看见安陆的时候，她似乎已沦为船妓，茫茫水上，茫茫人生。

一本神秘出现的手写诗集所记载的“小洲的芦苇荡”还是“荻港的万寿塔”，以及“铜陵的和悦洲”等等，记载了女主人公安陆的人生记忆与情感变迁，以及对这个世界的感悟，安陆在寺与僧人对话，折射了对生命意义的探寻。人的生存，除了对情感上不负有情有缘，却无意中伤害无辜者，是坚守理想，还是和光同尘于世推移，怎么做才不是罪过，这些诘问，在在印证电影对于生活与生存的探寻与思考。

借用高淳讲过的那个故事，“民国初年，和悦洲商贸繁荣，往来客商很多，被称为小上海。一名四川商人夜泊于此，在头街的一间阁楼里和一名当地女子相好。早晨起床。商人发现自己变成了女子，而女子已经占据了他的男身。女子告辞而去，开着商船前往上海，商人百般强留不成，只能在阁楼中盛装等待下一个光顾者。”这个对身体互换的故事和后来高淳与安陆同时在读的诗歌，不知是高淳的幻觉，还是被唤醒的记忆，我们是不是可以这样理解这个故事所暗示的结论：高淳即是安陆，安陆即是高淳。

文章来源：《长江流域资源与环境》 网址: http://www.cjlyzyyhj.cn/qikandaodu/2021/0728/988.html

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